约翰．格林里夫．惠蒂埃
(JOHN GREENLEAF WHITTIER)
在美国南北战争前的年代，惠蒂埃是作爲废奴运动的杰出诗人而声名暇迩。他对奴隶制的猛烈抨击触怒了一些人的神经，因此诗集出版商更愿意发表他的乡村诗歌，如《赤脚男孩》和《大雪封门》， 以及他的爱国诗《巴尔巴拉．弗里彻》。惠蒂埃的第一首诗于1826年在《纽伯里波特自由报》上发表，该报是由激烈的废奴主义者威廉．劳埃德．加里森主编的。加里森到惠蒂埃家走访，发现了这个没受过多少教育、属于公谊会教派的乡村小子，又了解到他父亲反对他写诗。加里森收养了他并做他的保护人，还介绍他参加废奴运动。惠蒂埃参加了废奴报刊的编辑工作，并在公衆集会上演讲。他的演讲有时使听衆震怒。惠蒂埃是共和党的创始人之一，但南北战争后，他对激进的共和党人産生了反感，便从政治生活中引退出来，专心写诗。
《时代的诗篇》写于1835年。当时在波士顿的法诺伊礼堂开了一场亲奴隶制集会，发言者提出通过限制言论自由来约束废奴主义者们。这首诗即针对此集会而作的。
就是我们的先辈热爱的故土吗?
这就是他们的辛劳换来的自由吗？
这就是他们曾经奔走过的土地吗?
这就是他们长眠安息的墓园吗?
我们
就是穿着先烈曾经身披的蓑衣，
他们的后代子孙吗?
难道我们理应蜷伏在他们的墓穴上，
心惊肉跳、噤若寒蝉?
难道我们理应成爲套上绳索烙上印记的牛马，
皮鞭落处，颤抖瑟瑟?
难道我们理应屈膝跪在这片土地上，
主人令下，唯声诺诺?
受辱的大自然该冰霜冷若吗?
同情的泪水该停止奔涌吗?
恶徒的威胁──
绳索、铁链、地牢的寒光、杀手的子弹，
该使奋起的精神退缩，
置真理、国家、奴隶而不顾吗?
头骨构成的祭坛令人反胃心寒，
偶像周围墨西哥教士祷告声声。
自由的圣坛也是如此建成？
黑人的鲜血怎能上供自由之神！
令魔鬼魂离魄散的罪孽业已犯下，
还要人们装聋作哑吗?
自由的人们，
还要将填膺的义愤深藏不露吗?
富于同情的胸膛，
还要停止翻腾起伏吗?
荣誉要流血吗?真理要屈服吗?
笔杆，报刊，灵魂，
难道要封冻麻木吗?
不──
从每所魂灵出没、
自由爲她的不幸子孙痛哭的墓地；
从普利茅斯的岩石和邦克山的土丘；
从格里斯沃尔德染血的墙垣；
从沃伦的阴魂；从兰登的幽影，
从我们先烈的所有记忆中， 。
得到了回答。
从他们粉碎一切镣拷枷锁的不朽英灵中，
从我们内心深处孕育的自由朝圣精神中
从上到下，从周围的一切一切
我们得到义愤满襟的回答──不！
不。
在国家法律的引导下，
爲一真理，爲了正义，爲了苦难的人们
我们要奋斗于自由大业。
基督徒能做到，自由人会做到！
要用反对派惧怕的真理，
灌充于掩耳不闻的人们。
什麽?
难道还要袒护我们的南邻，
而任凭妇女惨叫于他们的乱棍?
任凭我们共同的上帝偶像痛遭践踏？
难道北方人的勇气和刺刀，
还要在他们周围构成铁壁铜墙?
难道要我们明知故犯，
与他们分享和危险俱增的耻辱?
眼看自由的火光余灰黯淡，
而不是使她在全世界燎燃？
难道要我们不论身居何处，
都受到世人谴责而历尽磨难？
我们不是已受够了这一切?
还要让趾高气扬的南邻变本加厉?
难道他们奴隶的枷锁，
非要在北方农人门前作响叮当?
在我们农人的耕犁旁，
难道非要告诉他们，
该讲什麽、何时讲、怎样讲?
难道竟要对他们讲──
说自由构置于奴隶制黑色基石上?
说自由之牢固基础是：
伤心、镣拷、掠夺、罪恶、冤屈?
说先辈的遗训是空话一片，
而自由的标志是一条锁链?
自由的生命和灵魂竞来自奴役──
这是谎言！这是下流！这是亵渎！
去吧!告诉他们──
高尚的真理孕育于谬误！
地狱阴风给天堂带来清新！
美德由邪恶所抚养！
天国乐园由魔鬼耕耘！
南方同胞，
继续你们的所爲吧，
真理不会因此沉默。
锁不上北方的报刊，
封不住北方的口舌。
从我们的格林山到大海，
一个声音响彻天穹──
我们是自由的！