海伦．亨特．杰克逊
(HELEN HUNT JACKSON)
在过去的三十年中，太平洋大陆架上的印第安人所遭受的欺凌、压榨和杀戳……可怕得难以令人置信。
海伦． (费斯克．)亨待．杰克逊(1830─1885)出生在麻萨诸塞州的亚姆赫斯特。她长大成爲一个普通的妻子和母亲。她的父亲于亚姆赫斯特大学教她学习拉丁文和哲学。她是埃米莉．狄金森的邻居和终身朋友。海伦小的时候 于易卜斯威治和纽约读私塾，1852年嫁给一个名叫爱德华．B．亨特的军官。当她的丈夫被重新分配到外地时，她尽妇道随他而去，并生下两个儿子。其中的一个儿子幼年 夭折。婚后的第十一年，她的丈夫在一次事故中丧身，两年以后，她的第二个儿子也死去。丧失亲人以后，她开始爲几家杂志写诗和文章。1875年，她再嫁威廉．S．杰克逊，并定居于科罗拉多泉。由于听了一次讲座，她开始关心起印地安人的悲惨遭遇，并着手开展广泛的调查研究，以揭露政府对印地安人所施行的苛政。她于1881年发表了《百年耻辱》，并将它分送给每个议员。以下爲该文节选。
在这三百群(美国的)印地安人中，没有一人不曾遭受政府或白人殖民者的残酷欺压。这些人越穷、越是没有身份、越是无依无靠，就越有可能遭到他们一直遭受的这种残酷欺 凌。生活在太平洋大陆架上的那些印地安人的情况尤其是这样。他们突然发现自己被蜂拥而至的淘金殖民者团团包围，活像岸上无可奈何的动物被卷入潮水一样被他们吞没。政府没能够来得及与殖民者们签订合约；甚至连公衆社会也没能够来得及制定有关的法律。在过去的30年中，太平洋大陆架上的印地安人所遭受的欺 凌、压榨和杀戮可以编成一整部书，它可怕得令人难以置信。
然而，无论翻开印地安人历史的哪一部分，其中的每一页和每一年都可以见到斑斑血迹。发生在一个部落的事就是发生在全体印地安人身上的事，其中所不同的仅仅是时间和地点而已；而不同的时间和地点却反映了相同的事实。科罗拉多州的今天就跟1880年的乔治亚州和1795年的俄亥俄州一样贪得无厌并且无法无天。美国政府违背诺言，其手法不亚 于当年，手段越演越高明。
他们之所以这样的一个主要原因是，人们讨厌印地安人，不能容忍这块“文明的绊脚石”的存在，以及怀疑他们的存在是一种潜在的危险的这种情绪普遍蔓延。那些充满印地安战争恐怖情节的古老拓荒生活的故事经过两三代人的传说，使它在一般人的心里産生一种似乎是遗传下来的不容置疑又不可理喻的嫌恶本能，这种嫌恶几乎到了不可消除或减缓的地步。
在印地安人方面有几百页无懈可击的证词，但毫无用处；它们被看成是感伤主义的东西和党派的偏见而置之不理。一任接一任的总统委派一个又一个的委员会调查汇报印地安人的问题，并要求它们提出处理这些问题的最佳方案。他们的那些汇报都雄辩地描述了印地安人所遭受的 凌辱和政府方面的种种背信弃义；他们用最诚恳的语言建议试用简单明了的权宜办法，做到说实话、讲信义、办事公平合理。这些汇报被订进了政府的年度报告，但仅此而已。在每一万名美国公民中见到或听说过这些汇报的人还不到一个，这样说也许一点儿也不过分。然而，在全国的那些思维正常情感健全的男人们和女人们中间传阅的每一份汇报，其本身就是一份“游说公文”，它将引起一场革命，这样的革命只有在印地安人得到现在尚不可能获得的平冤昭雪之后才能平息下来。
格兰特总统于1869年委派一个九人委员会代表六个主要州政府的权力和关怀到访几个不同的印地安人居留地“检查有关印地安人的所有问题”。
在这个委员会的汇报中有这样几段话：“认爲‘印地安人不愿意劳动’的断言就像说白人不愿意劳动一样，纯属谎言。“经验告诉印地安人他们的劳动産品明天将被白人抢走，可他们爲什麽除了每日糊口以外还得种粮食、围田地、建房屋和做其它的活呢?在同样的情况下，最勤劳的白人也会变懒，而许多印地安人(那些委员们该更令人信服地说明是十三万印地安人)都已经在劳动。这足以驳斥‘印地安人不愿意劳动’的这一论点。无情的事实是回避不了的。
“政府与印地安人之间的关系史是一部记载不光彩的背信弃义的案卷；边界白人与印地安人之间的关系史是一部记载多半是白人对印地安人的摧残、蹂躏、掠夺和凌辱，以及偶尔印地安人的猛烈暴动和难以形容的野蛮行爲的不堪入目的案卷。
“政府说过他们有权受人尊敬，而他们的这些权利却一直遭到贪得无厌的白人的破坏，所以，他们本来该举起来保护自己的手臂却一直只能准备用来挡架别人的攻击。
“有一些美国最高层军官的证词还记录在案。其中大致上是说，在我们的每次印地安战争中几乎毫无例外地是由白人首先挑起，而每一位研究这个问题的非军方知名人士都证实了这一点，除了那些在未开发地区肆意搜刮而不受惩罚的强盗匪徒之外，还有一大批爲了从战争中派来的军队和政府的经费开支中渔利的假冒正人君子，他们不择一切权力手段挑起印地安战争。他们随时用口头或书面形式向印地安人报告死亡人数，而对死者是否有罪不作任何区别。他们激起社会最底层的人们犯下最不光彩的罪行，而且身爲法官和陪审员，他们庇护这些人而使他们免遭他们所犯罪行应得的惩罚。白人对印地安人所犯下的每一个罪行都得到包庇和辩解；而印地安人对白人的每一点冒犯却马上被戴上事实上存在的或莫须有的罪名，通过报纸或电讯传遍全国的各个角落。美国人民必须警惕这一类影响。
如果认爲消除以往长期以来的损害和医治精神上的创伤，纠正这个国家今后对印地安人的政策，并立刻保证印地安人的安全和幸福是一件很容易的事或只要通过某一个突然可能的立法原则就能得实现，那是一种草率而且愚昧的判断错误。认爲只要使所有的印地安人立刻成爲美国公民便是医治他们一切创伤和政府心病的灵丹妙药的那种似乎被越来越多人接受的想法是极欠考虑的。如果突然让所有粗俗或文明的印地安人一下子都变成完全的公民，那就像给他们所有的人同一种药而不考虑他们不同的症状和需要那样是一个荒唐的错误。受它伤害的人要比被它治好的人更多。然而，1857年调查印地安人问题的一位负责人所做的具体分析是没有错的：“只要他们还不是美国公民，他们所拥有的财産权就无法保证不受侵犯。既然联邦法庭的大门是向他们连同受他们监护和赡养的人紧闭着，那麽他们就只能行使自由政府的部分权利，或只好把那种足以使他们受到尊敬的尊严交给制定、行使并解释少有的几条法律的那些人。在他们继续单独地检验合衆国桌上掉下的面包屑的时候，游手好闲、浪费、负债将成爲司空见惯，而勤劳、节俭和不欠债的现象将成爲凤毛麟角。他们对土地完全没有拥有权，这使他们每个人都失去了劳动与奋斗的主要动力──一个民族的财富赖以存在的主要动因。”
一切爲了保证他们的安全和出路的审慎的规划和措施都必须包含使他们尽早成爲公民的各项条例，而且必须在此之前保护他们的第一项权利，尤其是我们的法律藉以保护其它那些非公民“人们”的权利。
在某一阶层人的心里存在一种讨厌反对横行霸道的倾向，它不适应于迅速严厉的除恶大计。这种倾向是说不通的。当一个新国家的拓荒者们发现有一片有毒的沼泽荒野需要开垦的时候，他们在清楚地看到条条道路该通往何处、清新的泉水该从哪里冒出、还有在这片开垦出来的土地上最好种哪些庄稼之前，决不会放下手中烧荒的火和劈山的斧。他们首先清理沼泽地。因此，在我们国家的这个影响极坏而又十分棘手的问题上，也让我们首先来“清理这片沼泽地”。
无论我们在这麽晚的时候在处理类似替印地安人伸张正义这样的每一项计划的细节中会遇到多麽复杂和困难的问题，无论优秀的政治家和善良的人们对该做的那些事情要达成统一的认识有多麽大的困难，但是，就哪些事不该做，以及在采取第一批步骤爲目前，我们印地安人的情况平冤昭雪、医治创伤和雪洗耻辱之前，哪些事不该继续做下去的问题上，肯定不存在，而且也不应该存在任何困惑和任何困难。欺骗、掠夺、违背诺言－－这三件事明显不能再继续下去了。还有一件事是拒绝给予印地安人财産权、“生命权、自由权及追求幸福的权利”的法律上的保障。
只有当这四件事不再继续下去以后，时间、治国之才、博爱精神、基督教义才能慢慢准确无误地做好其余的事。在这四件事完全停止下来之前，治国之才和博爱精神同样是徒劳无功的，甚至基督教的作用也将是微乎其微的。