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环保运动开始宗教化 Teresa Watanabe
他们是“红木拉比”，他们引用《托拉经》和《塔木德经》中有关圣职的训诫说服一个犹太巨头放弃毁灭世界上最古老的林区。他们是福音基督教的“诺亚派群体”，坚持不懈地向保守的共和党人灌输圣经教义，让他们知道为什么保护上帝创造的万物使它们免遭灭绝是一项宗教职责。 这些拉比、牧师以及修道士寄出了成百上千的信件，告诉人们应如何采取行动；游说于政府部门之间，并且发动信徒为这个他们认为是世上最重要的事业而战。 关于环境问题，长期以来一直围绕着科学理论展开争论，而无宗教色彩，但现在上帝的神圣力量却使得它面目一新。 一些活动家将其称之为一种宗教运动的诞生，与奴隶解放运动一样具有深远影响。全国各地的教堂，寺庙和犹太教会堂都把环境问题当成头等大事。他们所凭借的是宗教热情、在道义方面的影响力、成千上万的信徒以及一个简单却有力的口号“关爱万物”；或者也可以称之为一个宗教训戒，那就是要细心照料上帝的花园和它里面的一切生灵。 对许多信徒而言，这个问题就像时下流行于宗教环保主义者之间的一句口号一样清楚：“上帝创造它，我们保护它，就这么简单。” "如果你不理解为什么我们对上帝所创造的一切负有巨大的责任，那你就不可能履行天主教的教义。上帝号召我们成为地球的保护者，而不是剥削者，"美国天主教会的约翰·卡尔(John Carr）如是说。“这句话同圣方济各¹（St. Francis）一样古老，也像今天的头条新闻一样新鲜。” 并不是所有人都同意他的观点。去年，莱斯特 ·香伯格教士(Rabbi Lester Scharnberg）在加里福尼亚--犹太教会堂就--重要节日进行布道，把时间都用来论述犹里卡（Eureka）附近河源森林（Headwaters Forest）的古老红木林遭砍伐这一有争议的事件时，就有一位不高兴的教徒反驳道：“谁需要听那些树的事儿？”同样地，在学术界，许多科学家对这种把对环境问题的关注同对宗教的热情混淆起来的现状表示忧虑。 “一旦你脱离科学技术而以宗教激情进行环境保护，人们将深受其害，”加州大学伯克利分校（UC Berkeley）的全国环境健康科学中心主任布鲁思·N. 艾姆斯(Bruce N. Ames)说道。他还指出，在未对杀虫剂和有毒化学物质进行充分的分析之前就对它们进行抨击，将提高那些诸如水果蔬菜等有利于促进健康的产品的价格，从而危及穷人的生活。艾姆是斯是“1992年里约热内卢全球高峰会议”（1992 Earth Summit in Ri）上签署倡议的46位著名科学家之一。该倡议提醒说，一种反对科学、工业和经济进步的荒谬意识形态正在出现。环保运动的支持者们会否定这种说法。但是，他们的壮大的确背离了对《创世纪》故事的惯常解释--人类利用大自然获得不断的发展是符合道德原则和宗教权利的。 关爱上帝的造物 “要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和地面上各种行动的活物。”据创世记载，上帝是这样命令亚当的。人类理所当然地主宰自然的观念仍根深蒂固于一些信徒的头脑，其中包括许多努力依靠树木及其它自然资源而生活的人们。 然而许多神学家正引用其它圣经经文来唤起人类对上帝创造的其它生命表现出更大程度的尊敬和责任感。 “我们仍旧认为人类为其自身利益使用环境资源是上帝赋予的权利......然而，我们在享受这一权利的同时也应对保护环境资源负责，”南方浸礼会（Southern Baptist）的环境专家巴利特·杜克(Barrett Duke）说，“上帝所创造的一切不是供我们消耗殆尽的。”宗教领袖们说，他们过去出于几种原因不赞同环保激进主义。环保主义者总是围绕着沼泽地和荒地做文章，而忽视了贫穷和弱者，这在宗教领袖们看来是偏激的。此外，他们认为环保问题属于科学范畴，他们担心环保激进主义将被理解为对自然的崇拜以及 “新时代”的泛神论。直到现在，保守的南方浸礼会中环保主义者们仍小心翼翼地声明，他们崇拜的是造物主而非他创造的万物，以避免被误解为泛神崇拜。 包括塞拉俱乐部²（Sierra Club）执行主任卡尔 ·波普(Carl Pope）在内的一些环保主义者说，在接受了美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）已故历史学家林恩·怀特(Lynn White）等人的论断后，他们曾一度放弃将宗教作为一个潜在的同盟者。林恩·怀特的文章批判犹太基督教(Judeo-Christian）教义是崇尚人类、贬低自然的。怀特在1970年写道， "除非我们放弃基督教教义所说的，即自然的存在就是为了服务于人类，否则我们就得继续面对越来越严重的生态危机。”波普现在完全支持宗教激进主义。去年，他为忽视 “有组织的宗教为我们的使命能带来的力量造成负面影响”而道歉。神学家与科学家不谋而合 基于宗教的环保主义的不断发展使得环保运动回归其最初的精神根源。从8世纪前竭力主张上帝创造的万物民主平等的阿西西的圣方济各（St. Francis of Assisi），到英国布道者伊扎克 ·沃尔顿(Izaak Walton）、塞拉俱乐部的创始人约翰·缪尔(John Muir）以及犹太环保主义者阿瑟·瓦斯科(Arthur Waskow）的宗教著作，认为大自然反映了上帝最伟大的作品这一观点一直源远流长。正如最近的几个事件所反映的那样，现在人们又重新拾起这一观点，并投入了极大的热情。10月份，这一运动成为一次全球行动，哈佛大学汇聚了一千多名顶尖的神学家、科学家和活动家，他们来参加被称为历史上规模最大的不同宗教团体之间关于环境问题的对话。来自17个国家的穆斯林教徒参加了这次对话。与会的神道教徒之多，堪称日本本土之外的集会之最。 持续进行的研讨将有助于各宗教制订一个关于环保道德的行为准则，并开拓出研究宗教与生态之间关系的新的学术领域，巴克奈尔大学（Bucknell university）的宗教学教授玛丽 ·伊夫林·塔克（Mary Evelyn Tucker）如是说。她与同是该校教授的丈夫约翰·格里姆(John Grim）一起构想并协调了这次会议。同时，与生态有关的宗教活动在加州风起云涌：在最近的几个月中，犹太教徒们在重现一种被称为霍沙那勒巴（Hoshannah Rabbah）的古老仪式。在这个为颂扬上帝而举行的秋季节日上，人们通过用柳树枝抽打圣巴巴拉 (Santa Barbara）的沙地以驱除罪恶。同时从生态学的角度来讲，就是声明继续充当上帝造物的守护神。加州圣公会教区（Episcopal Diocese of California）投票决定，鼓励所有教堂减少能源消耗、使用可再生能源以保护环境。萨丽 ·宾汉姆(Sally Bingham）牧师是这场运动的领导者，在踏上牧师之路6年后，她于去年被委以圣职。她有着推动宗教环保主义的强烈愿望。在新港滩（Newport Beach），150人聚集在圣马克长老会教堂（St. Mark Presbyterian Church）参加他们的首次以 “关爱万物”为主题的集会。这是教堂新成立的环保委员会推出的新活动。该委员会已经完成了一个回收再生工程，鲍勃·帕里(Bob Parry）说，下一步他们瞄向了能源节约。鲍勃·帕里还为该教堂新闻简讯的环保专栏撰写文章。圣巴巴拉的心理学家杰弗里 ·奥尔巴赫(Jef frey Auerbach）说：“它在爆发之中--一项真正的运动蓄势待发。”三年前，他协助成立了第一个地区性犹太人环保团体。华盛顿的环境信息中心 (Environmental Information Center)的彼得 ·凯利(Peter Kelly）说，这种努力“为有关环境的争论带来了一个新的视角，”宗教参与意味着“我们有可能最大限度地汇聚支持环保的力量。”随着这一活动不断发展壮大，它的成员正影响着环境问题争论的语言、范围，有时甚至是争论的结果。 他们以发自心灵的诗一般的新语言丰富了全球的生态词汇。大气不再是由氧气或是二氧化碳构成的，而是上帝的生命呼吸；大海则是 “洗礼之水”。生态系统中自远古时期就开始支撑着地球的古老红木树林和雨林象征着伊甸园。道义与社会公正 所有的生物，从可爱的海豹幼崽到粘糊糊的竹蛭，都是 “上帝的造物，都是因其存在而值得我们尊敬的独特的个体。”圣莫尼卡圣公会(Santa Monica Episcopal）的牧师彼得·圭拉姆·克雷特勒（Peter Gwillam Kreitler）如是说。他于1990年从他服务的教区辞职以便专心致力于环境事业。为了遵从他的信仰，克雷特勒10年前开始不再买肉，现在他主要吃些蔬菜，偶尔也吃鱼。他说吃 “食物链中较低层”的食品正在环保运动中越来越流行。宗教环保主义者们也正将道义与社会公正纳入生态争论的范围内。 只占世界总人口5%的最富裕的人是否在道义上有权以工业污染危及其他人的生存环境？将有毒的废物倒在穷人和被剥夺政治权利的人们周围的行为是否道德？ 1997年，南加州环境部(Environmental Ministries of Southern California)彼得·缪尔- 考克雷克斯(Peter Moor-Kochlacs）牧师曾告诫一个参议院委员会，在加州沙漠地区沃德山谷倾倒核废料有悖于基督使徒保罗造福于民的教诲，也违背了希伯来先知们恭谦地生存于世的劝戒，并且有可能触犯了圣经中不可杀戮的第六戒律。宗教团体在河源森林问题的争论中起到了至关重要的作用，来自犹太激进分子的压力迫使拥有这片森林的公司领导人查尔斯· 赫维兹(Charles Hurwitz）作出让步。赫维兹本人是犹太人。同样地，在关于濒危物种法案（Endangered Species Act）的争论中，福音派基督教徒在坚持制定严格法律的过程中也起了关键作用受到好评。共和党于1994年赢得国会的大多数席位后，其领袖竭尽全力修改这一法案。然而，保守的宗教团体于1996年引用圣经戒律和诺亚方舟的隐喻游说反击共和党人，他们将诺亚方舟称为 “上帝的第一部濒危物种法案”。位于费城附近的福音派环境网的执行主任，共和党人斯坦· 拉奎尔(Stan LaQuire）认为“保守党人理应保护³物种。”一些共和党人则对拉奎尔的可信度提出质疑，他们不认为福音会能在有关濒危物种的争论中起什么作用。加州斯道克顿（Stockton，California）共和党州议员理查德·庞勃(Richard Pombo）发言人迈克·哈迪曼 (Mike Hardiman），是该法案的一位主要批评人，他轻蔑地认为福音派的参与是“无足轻重”的。哈迪曼指责说，像皮尤慈善信托基金会（Pew Charitable Trust）这样的 “左翼”基金组织早就“用钱买到了宗教组织的信誉”。而拉奎尔则反驳说，皮尤慈善信托基金所提供的资助是不带任何附加条件的。这项运动的许多促进工作是由国家宗教环境互助会（National Religious Partnership for the Environment）来进行的。正像该组织的执行主任保罗· 高曼(Paul Gorman）所说的那样，这个成立于1993年的组织的纲领是“从宗教的立场对环境的可持续性危机作出反应”。互助会成员包括美国天主教联合会（U.S. Catholic Conference）、福音派环境网（Evangelical Environmental Network）、全国教会协进会（National Council of Churches）以及环境与犹太人生活联盟（Coalition on the Environment and Jewish Life）。互助会向12万多个教会发放了教育材料，对领导人员进行了培训并组织了会议。 在基层，像克雷勒和穆尔-考克雷斯那样的当地的牧师说，宗教环保主义改变了他们的生活和作牧师的职责。 克雷特勒这位关于环境可持续性话题的有线电视节目主持人，早已在圣莫 尼卡成产了一个名为“服务地球”(Earth Services）的组织。该组织于1991年发起了“洛杉矶大扫除”（Great L. A. Clean-Up）活动，并且就环境问题组织召开了85次圆桌会议。在1992年的里约热内卢全球气候温室问题高峰会议之后，他开始了他称之“所从事过的最重要的一项宗教工作”，那就是通过销售有机肥来使上帝的花园中被毒害和污染的泥土重新焕发生命力。 克雷特勒和另外两位圣公会牧师合作，通过他们的公司向整个西半球销售这种名为 “最佳产量”（Optimum Yield）的澳大利亚研制的肥料。" 我们实际上有机会开发出健康的土壤，这就意味着健康的作物、健康的食物以及健康的孩子。那是一个非常振奋人心的宗教信条。”克雷特勒说道，"当上帝命令说：‘彼得，保护万物，’的时候，有什么会比做一名肥料商人更有意义呢？”
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